汉服作为中华传统文化当中的一种代表性文化符号，值得被正视，了解，和弘扬！
——中国中央电视台
身在澳洲的听月小筑同袍，坚持多年穿汉服，研究汉服，并且立志复兴这种美的文化。于是，在澳大利亚悉尼，掀起了一场华人穿汉服的热潮，还与当地一起发起“寻找汉服大使”的活动，此举连中国的央视都被震动，飞抵澳洲做专门的采访，一探究竟。
将穿汉服进行到底！寻找遗失的传统,中国姑娘在悉尼的汉服故事
其实啊，汉服早在2003年就已经开始复兴了。一群怀揣中华优秀文化和汉族民族精神的年轻人，不甘于优秀的中华文化永远蒙尘历史，不甘于民族精神摇摆涣散，从自己做起，修身立德，相互激励，终于促成了汉服复兴运动的潮流。
【新年特献，发人深省！】汉服不是一个终点，而是一个起始
前辈们的所作的努力，后来者不间断地发扬继承，代代相传。如今，汉服在中国已经不再是一个陌生的词汇，各大媒体正向报道俯拾即是，老百姓对汉服的认知，也越来越成熟，尤其是，作为中央级的媒体和单位，如央视、人民日报、共青团中央等，也纷纷为汉服知识的普及发声助力。
重磅消息！！人民日报跟汉服杠上了！！信息量巨大！！
在这个过程中，汉服也随着华人在海外的努力，而传遍五湖四海，七大洲如今皆有汉服同袍的足迹了。
那么，接下来，本文就此再普及一下世界上最美的衣裳，汉服。
後記：
漢服復興已經進入地十四個年頭，隨著漢服同袍數量的劇增，漢服運動中的各種思想也陸續呈現。有人從純衣冠審美角度開發研究，有人非物質文化遺產的角度復原再造，有人從民族文化、民族精神層面把漢服賦予更豐富的人文價值。不管怎樣，漢服作為一種文化符號，作為華夏文明曾經的象征和代表，其驟然消逝令人遺憾，其復興歸來又令人欣喜。
欣喜之餘，也希望大家靜下心來去思考漢服背後承載的豐富的人文歷史文化，形而上者謂之道，形而下者謂之器，作為有文化、有理想等同袍，道器合一，不失體用，漢服的生命或許才更長久。
执之大象，天下往
漢服的製作設計，每一個細節皆有文化蘊含其中，黃帝垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。整個漢服的形制就是中國哲學最直觀的體現。上衣下裳，天玄地黃，交領右衽，道法陰陽，漢服之道，就在這身象法天地乾坤的形制之中。漢服與禮樂相得益彰，堪稱中國文化之大象。穿漢服，行禮義，你就抓住了中國文化之大象了。下面我們先拋開漢服，說一下這中國文化裡的“象”。
何謂象？簡單說，就是形象，你所能看到的東西皆為象。《周易·系辭》曰：“見乃謂之象，形乃謂之器。”《易》曰：“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象”。從這句話可以看出，象就是對萬事萬物的抽象化描述。狹義之象又與所見之形象有所區別，從形中抽出，經過一系列取象比類思維配之於獨特的意義，非形之可感可觀，可置可動，非廣義之象見，而可知可言。而最大的象即為天象。《老子》：“大象無形。”存道於象，故曰：“執大象天下往。”大象，猶大道也。
取象比类得漢服之情
古人法天則地，取道法乎自然，觀山水日月、幽明寒暑，取象比類而得出陰陽之理。《黃帝內經》就說，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。古人參陰陽之理，天地之大德，來塑造華夏民族君子之性格。《周易》有言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”太極為一，生天地兩儀，兩儀之間，有四象四時四方。比類取象同時又發展了五行學說。折中四象四方，守仁以成五，東南西北守中土，夷蠻戎狄藩中華。
一见倾心系列
《禮記·深衣第三十九》曰：“古者深衣蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。”又曰：“（深衣）制十有二幅．以應十有二月．袂圜以應規，曲袷如矩以應方，負繩及踝以應直，下齊如權衡以應平。…聖人服之，故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以摈相．可以治軍旅．完且弗费．善衣之次也。”
深衣象徵天人合一，公平正直的東方理念。袖口通圓，象徵天道圓融；領口直角相交，象徵地道方正；背后一條直缝貫通上下，象徵人道正直；腰封橫帶、下摆豎垂，象征权衡；分上衣、下裳兩部分，象徵天地兩儀；上衣用布四幅，象徵天之四時；下裳用布十二幅，象徵十二月。身穿深衣，自然能體現天道之圆融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合权衡規矩，生活起居順應四時之序。
中華禮服中取法自然的十二章文，尤其令人注目。《尚書·益稷》：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華虫，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺綉，以五采彰施于五色，作服。”十二章文無不取象於自然，并給予了特定的含義，幾千年來始終作為歷代朝服祭服等禮服的基本紋飾。漢服體系豐富多彩，自黃帝以降，歷代華夏民族無不對漢服進行豐富和擴展。由上衣下裳之玄端冕服而深衣，於是有直裾曲裾，有圓領有道袍，有襦裙有襖裙，有冠冕有襆巾，有皮弁翹履，有鳳冠霞帔，有霓裳羽衣。少女起舞，衣袂飄飄，灑脫靈動，若風若凰，落雁驚鴻。美妙的漢舞，是來自對自然之美的詮釋。
從中看出，華夏民族非常珍重先王留下的衣冠文物，正是這些文明要素的形成標誌著華夏民族的出現，一個個脫離了矇昧野蠻的民族誕生。
古人云，非先王之法服不敢服。為何？先聖先師的禮樂文明是一個民族最根本的標誌。禮樂與漢服合二為一，從內到外把一個民族鍛造為世界上的文明之邦。不去繼承先王法服，不去弘揚先聖先師之道，而濟濟于他人之俗，學得再好，也是無根之木，怎能見華葉遞榮。
禮失求諸野，器絕征乎象
讓這些生動的民族文化回到我們的生活中，作為創造了無數個奇蹟和輝煌的華夏民族，應該有這個信心。禮失求諸野，器絕征乎象。恢復華夏氣象，不是皓首窮經，空談心性，而是博學于文，約之以禮。不是抱殘守缺，墨守成規，而是勤求古訓，明德維新。不是孔夫子所懲戒的“生於今之世而反古之道”的復古者，而是老子所倡導的“執古之道以御今之有”的復興者。子曰:“君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。”士不可以不弘毅，任容而道遠，只要我們打起精神，四海一心，便可成己成人，化民易俗。
《易經》：“子曰‘書不盡言，言不盡意’。然則聖人之意，其不可見乎？子曰‘聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神’。八卦成列，像在其中矣。”群經之首的《易經》給出了點撥，“聖人之意”就在華夏之象裡邊。在禮樂，在衣冠，在文字，在宗廟法度，在天地人倫。聖人之意，當存於每一個志在復興華夏的炎黃子孫心裡，修之於內，達之於外。《老子》云：“執大象天下往。往而不害，安平泰。”每一個華夏復興者，都應執華夏之“大象”，保合諸夏，協和萬邦，使天下慕而往之。
華夏復興，衣冠先行，始於衣冠，達于博遠。如今的漢服運動，積十四年之彩，明夷翻轉，名庭吐光，已然成為夜空中之繁星，必將化作日月之光芒，照臨華夏民族之所在。
漢服，歸來！
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