我们彼此间称为同袍，我们从事这一项民间运动——汉服复兴。
有人嘲笑我们复古穿越，我却不能笑话他们无知无识，因为我知道甚至很多“同袍”自身，他们都只是暂时没有理解，汉服是什么？
中国是由五十六个民族组成的多民族大家庭，而其他五十五个少数民族，尤其遇到重大节庆，他们通常会穿上民族服饰，甚至邻邦朝鲜半岛都有韩服，日本有和服，越南、英国、德国、埃及……任何一个有点历史的国家和民族。
那么和服的“和”指什么？显然是日本的“大和”民族，藏袍的“藏”字呢？当然是指藏族同胞，旗袍的“旗”是什么？旗人，也就是满族同胞，相信你已经知道汉服的“汉”了，对于智商大于木头的，只要肯动脑子想一下就会知道，汉服并不是古装，而是民族服装，不是时间象征，而是族群的象征。
汉服的衰落是在清朝的“剃发易服”，清初（1645年）满族统治者，以“不从者斩”为手段，强令其统治下的全国各民族，包括汉族、蒙古族及其他南方少数民族等，改剃满族发型，改着满族服饰的政策，但民间流传着“十从十不从”的民谣：“儒从而释道不从”及出家人不变仍可穿明朝的汉式服装“娼从而优伶不从”，戏台和舞蹈表演多有前朝之事，不穿前朝的服饰没法演。因此，和尚、道士、戏子等至今仍保留传统的汉式服装，只不过略有变化了，所以汉服其实从未离开过，而是在历史的夹缝里，艰难的存活了下来，期待在消失前，从新流行和复兴，物质生活日益丰富的当代，时机已经到来了，汉族是民族大融合的特殊民族，加上历史悠久，汉文化可谓博大精深我们无法只用言语来概括，汉文化的所有内容，汉服一样也承受不起。
三千多年来，汉服影响了整个亚洲的服饰体系，在每个时期却又不同，代表不了隋唐，同样不代表今天，他就是一个民族符号，无法代表却又见证着秦汉，见证着隋唐，见证着大明朝，见证着今天和未来。纸，自诞生起我们就使用着，但不能说用一下纸就穿越到西汉了吧！
同样不能说穿一下汉服就穿越了，当然，如果你见到什么“四阿哥”，那么恭喜你，见到消亡的东西才叫正真的穿越了，因为他停在特定的历史时期，而汉服作为一种尚在的民族标识，本身就没有消亡，也从未离开过。
韩国的成人礼、婚礼、葬礼、祭祀或其他重要场合， 韩服是作为最庄重的民族服装可以穿出来的，不会有人说他穿越，其他民族也一样，为什么只有汉族却不能穿了，当然是，感到奇怪的人才应该真正心虚，请你转告还在惊讶的人们，汉族不是一个赤裸的民族，他有自己美丽的民族服装，他就是汉服。
中国近代历史有着特殊性和复杂性 , 在清王朝推翻后，汉服回归迎来了机遇。但由于近代西方文明的冲击和革命的需要，当时的汉服复兴并没形成大的气候，我们且将其称之为“行动”。
民主革命家、 思想家 、著名学者 章太炎 ( 章炳麟 ) 先生，流亡日本，着汉服 ，在其家书中写道：“今寄故衣以为纪念……斯衣制于日本，昔始与同人提倡大义，召日本缝人为之。日本衣皆有圆规标章，遂标‘汉’字，今已十年矣。”章太炎先生为谓近代汉服第一人；在康有为的策划下，1912 年 10 月 7 日孔教会于国内成立，在 1912 年第一届孔教大会上，康有为学生陈焕章曾经提议:“凡支分会会长必须制深衣章服，会员愿制服者听。”
1913 年， 语文改革活动家、文字音韵学家、中国 新文化运动 的倡导者之一、著名思想家钱玄同在浙江就职教育司长时，身穿孔子时深衣到军政府报道，并发表《深衣冠服考》向社会推广。
国画大师张大千自画像身着汉服，并宽袍大袖游历欧洲。
民国三年，颁定民国礼制七种，包括玄衣纁裳玄冕的祭服。见存李叔同先生祭孔、曲阜孔门合影、可以证明其影响。
1947年辅仁大学社会系毕业生与校领导合影，中坐者即当时的辅仁大学校长，后来辅仁、师范合并为北京师范大学后的师范大学校长陈垣先生。其中毕业生学士服即汉服式服饰。
复兴之旨
有那么一天，我们认识了自己的这美丽的民族服饰，汉服不再被误认为“和服”“韩服”“古装”。
有那么一天，在五十六个民族的大家庭照里，能看到一位穿着汉服的小朋友。
有那么一天，在国际民族文化交流上，我们能穿上汉服，自信而大度。
有那么一天，我们越来越重视自己传统节日，也越来越重视自己的文化传统。
有那么一天……
有那么一天，我们能重整“衣冠”，再造“华夏”。
对于整个汉服复兴运动来说，复兴的绝非一件华美的衣裳，而是整个中华的复兴。作为主体的华夏汉民族有着不应推却、也不能推却的责任。如果我们不努力去传承复兴自己的文明，只能和其他民族同胞一起被西化，一起失去自己文明的灵魂。“华夏复兴，衣冠先行”——我们需要一面旗帜来引领我们。
何为“华夏”？衣与礼？荣与大？“华夏”究竟是什么？
——是华夏生活方式：华夏衣冠（综合承载华夏文明的汉服）、华夏食饮（礼俗合宜、卫生优雅的华夏饮食文化）、华夏建筑人居（清雅大度、气韵生动的汉族建筑艺术）、华夏礼仪（礼仪之邦的礼仪生活与生命礼俗）、华夏岁时节日（农耕民族重天节农时、祈福保健、和谐天人、团圆温馨的优美的节庆生活）……
——是华夏艺术与审美：汉语文学、华夏乐舞、华夏美术、华夏戏剧、琴道、棋道、花道、弓道、武学 ……
——是华夏生产经济与科技技艺：农耕文明传统、民族科技文化、华夏医药 ……
——是华夏制度文明：政治制度与社会治理思想，军事，华夏教育思想 ……
——是华夏思想与精神：儒、释、道，诸子百家，华夏道德（超越一家的学术倡导为全民族几千年传承的民族气质、风骨与美德），华夏史观（对于华夏自身，对于中国历史的看法）
……
始自衣冠，达于博远。我们要复兴的，正是厚重如斯。
汉文明-华夏文明本身就是富有包容精神的开阔的文明体系，但是吸纳不等于可以异变，包容不等于可以毁损，华夏文明始终有自己最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌——礼仪之大，章服之美，阴阳之谐，天人之和。忠义仁孝的道德哺育，崇韵尚意的审美理想，修齐治平的生命追求，天人合一的哲学观念，用中执中的中庸之道……这正是中国安身立命的根本，正是我们所要寻找、学习和弘扬的东西。
寻找、学习和弘扬汉文明-华夏文明最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌，这也正是汉服复兴所指所向。
文化的传承，不仅是靠浩瀚的典籍文献，也不仅靠专家学者的研究评论，最有生命力的传承是融入普通老百姓的衣、食、住、行之中。我们所说的复兴不是要回到封建社会，而是通过汉服，复兴汉服所承载的文化精华 ，进而复兴整个华夏文明。
华夏复兴，衣冠只是起点。
复兴之义
服饰是一种文化，也是一种文明，是产生、发展、演化中的文化体系。民族服饰更是一个民族的象征、一个民族文化的体现。汉服的复兴，让我们重新审视自己的传统文化、重建中华礼仪。通过汉服寻求传统文化的突破，激发华夏儿女的民族情感，在对本民族文化、精神、气节进行认同和回归的同时，实现中华传统的复兴、文化的复兴、文明的复兴。根深自然叶茂，源远才能流长。有了厚实文化根基，国家才有切实的软实力，才能重塑民族自尊心、自信心，凝聚力。
尊重与复兴传统文化，并非提倡复古。复兴不是复古，不是以古制今，而是古为今用，从人们现实生存和发展需要出发，吸取本民族的智慧结晶，创造民族文化的现代风格和现代气魄，从而体现传统文化的现实价值。
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