现代汉服运动发展十几年以来，声音众多，派别纷杂。横向观察，存在多种价值观的分歧，暂且按下不表。纵向观察，即从现代汉服运动发展史来看，可以划分为数代。
在阐述划代一事之前，需要先明确一下“汉服运动”，或者说“汉服复兴”的目的。
正如雪飞君在央视纪录片《矢志青春》中所说的：“这是一个现代社会，我们也是现代人。我们复兴汉服，不是为了回到过去，是为了找回我们民族曾经美丽的东西。如果有一天我走在大街上，人们不会用奇怪的目光看着我，也不会问我是日本人还是韩国人，这就够了。”
所以，汉服运动发展的过程，是逐渐返璞归真的过程。从一开始的激进、带有一定民族主义色彩，向单纯的推广发展。
“汉服”本身，也逐渐由高高在上、承载着无数历史文化内涵，向单纯的“汉民族传统服饰”，单纯的“衣服”发展。
第一代汉服组织及复兴者，产生于2001年左右。21世纪初，境外的“三股势力”（宗教极端势力、民族分裂势力、暴力恐怖势力）非常猖狂，在很多论坛上，出现了一些极端言论，如“岳飞阻碍民族团结”等。甚至出现了“蒙古家园网”、“满网”、“僚人家园”、“东北满族在线”等网站，试图推进民族政治独立。
在这些极端言论的刺激下，一些汉族人开始做出反思与回应。在这样的“网络民族主义”的思潮中，一些汉族网友开始着手搭建自己的宣传阵地。如2002年创办的“大汉民族论坛”，以及创办于2003年，后成为汉服宣传推广主阵地的“汉网”。
2001年10月，上海APEC峰会闭幕后，各国领导人穿“唐装”合影。自此后，“唐装”一词火遍全国，许多人开始认为“唐装”是具有中国特色的服装，是中国传统服饰的代表。掀起了网上一阵讨论热潮，有网友指出，“唐装”源自“唐人街”，而并非“唐朝”，所以并不是中国的传统服饰。
一石激起千层浪，网络上开始兴起关于“传统服饰”的讨论，于是，“汉服”这种尘封了三百余年的服饰终于重现世间。
2003年夏，“汉网”设立“汉服运动”板块，成为当时汉服运动的主阵地。同年，“青松白雪”发表第一张汉服照，王乐天第一次穿汉服走上街头，被诸多媒体宣传报道。
在这个阶段，还没有成型的汉服组织产生，汉服运动的阵地仅限于线上论坛，全国的汉服复兴者集中于有限的几个论坛里。极少有线下实体活动，基本仅限于线上讨论交流。
由于第一代汉服复兴者及“汉服”这一概念的产生环境特殊，以致“汉服运动”直至今天仍被某些人以“民族主义”、“汉本位主义”等理由进行攻击；以及筑成了“壁垒”的雏形，为第二代时“汉服圈”的形成埋下伏笔。
不过，也正是因为他们的情怀，才让“汉服”重现世间，以及支撑着“汉服运动”在最初的几年里艰难前行。
第二代汉服组织及复兴者，产生于2006年左右。在“汉网”等网站、论坛出现之后，越来越多的网友加入其中，其中以20岁左右的年轻人为主。渐渐地，论坛上开始组织一些线下的交流活动。汉服运动也逐渐从互联网走向社会现实，变得现实化。各地开始出现地域性的社团组织，一些热心同袍凑在一起，以百度贴吧为主阵地，搭建组织结构，建成社团组织，开展活动。他们相互间并不了解，不知真名不知出处，只知昵称和贴吧ID。活动模式是线上线下交替进行，基本是“线上召集—线下活动—线上宣传”的模式。
这一代的组织，具有地域性，是从第一代的全国性线上论坛中分化脱胎而来。产生自网络，开始涉足社会现实。成员的“民族主义”相对淡化，但情怀颇浓，认为“汉服”是“汉民族传统服饰”，具有深刻而久远的历史内涵；意图通过汉服进一步复兴传统文化。所以在第二代汉服复兴者中，产生了许多对古琴、射礼、香道等其他传统文化相关领域有建树的人。
这样的特点，使“汉服”的地位被提高，和“传统文化”直接挂钩，契合了当今“复兴传统文化”的发展趋势，得到了政府和媒体的关注，为后来的推广奠定了基础。
但也正是因为这样的特点，使汉服组织、复兴者逐渐形成了一个“圈子”，外围筑起了华丽的高围墙。圈子外面的人看不懂，望而却步；圈子里面的某些人也认为自己很“高端”，以致加深了外界与“汉服运动”间的隔阂。
而且，第二代汉服组织发展到今天，诸多弊端逐渐浮现。由于其“始于网络”的特点，以致鱼龙混杂，思想、出身、教育背景等参差不齐，经常会出现“撕逼”的状况。由于这个原因，很多高校汉服社团并不待见这些二代组织。其组织中的很多成员也会离开，自立门户，成为“野生同袍”，开“生活馆”或者琴馆等，并借此在无形中进行汉服推广，而由此可能在无意中培养出了第四代甚至第五代的汉服复兴者。
第三代汉服组织及复兴者，产生于2008年左右。第三代汉服组织，特指高校汉服社团；第三代汉服复兴者，分成两类，一类是“自一代而来”，这类一般会成为各高校汉服社团的创始人；另一类是“自二代而来”，一般会成为各高校汉服社团的继任社长或骨干成员，并支撑起社团的发展。
在“一代”阶段，众多网友加入“汉网”等论坛参与讨论，其中不只有大学生和已经参加工作的成年人，还有极少数的中学生。这批中学生同样关注着这一切，但受年龄和环境所限，不能参与到二代汉服组织的建设中。过了两三年，等他们上了高中、大学，便着手在自己的学校创办汉服社。由于这批中学生终究是少数，所以高校汉服社团在创立时往往人很少，可能一个社团只有两三个人。
另一类“自二代而来”的第三代汉服复兴者，情况与前者类似，只是时间较晚。他们上中学的时候，恰是百度贴吧逐渐取代BBS论坛，第二代汉服组织已创办，各地汉服贴吧活跃时。于是他们在逛贴吧的时候，也许是在某个军事贴吧，也许是在某部电视剧的贴吧逛的时候，偶然看到了关于“汉服”的贴子，从而知道了“汉服”这一概念。但同样由于年龄和环境限制，没有加入当地的汉服组织，没参加过活动，只是在心里种下了这么一颗种子。直到上了大学，加入（或创办）了所在大学的汉服社，成为了继任的社长或骨干成员。在各高校社团创办之初的几年，基本都是由这一类复兴者支撑起来的，让社团得以存在下去，并在所属学校有一定影响力，静待日后“四代”的到来。
这一类汉服复兴者，自论坛或贴吧中获取知识，埋下种子，受其影响，对于“华夏复兴，衣冠先行”、“始于衣冠，达于博远”等思想有着不同程度的接触和认可；但由于自身并未身处其环境中，并没有过深的“情怀”。也许只是在贴吧里看到了“汉服”的图片，唤醒了自己心中的“武侠梦”、“仙女梦”，从此喜欢上了。基本不会有“自以为自己高端”的思想和“民族主义”，所以第三代的汉服复兴者往往会和第二代的组织保持距离，或许会参加它的活动，但不会融入其中。
第三代汉服组织，即各高校社团，是分化到极点的汉服组织。自全国性论坛，到地域性社会组织，再到高校社团，是一个逐渐分化的过程；也是从线上，到线上线下交替，再到完全线下的过程。高校社团是一个纯实体的组织，组成人员都是现实中认识的人，自招新、破冰开始，就已经相互认识。在二代阶段，成员间的认知是贴吧ID，而高校社团成员间，是姓名和所属学院。社员们都是志同道合的同学们，很能玩到一起，很和谐。
由于高校汉服社团创立阶段的负责人是自一（二）代而来，所以活动模式也与二代组织相近，即射礼、踏青、祭花神、成人礼、手工饰品教学等具有一定意义的活动。但由于高校汉服社团创立初期的各类资源均不足，往往需要二代汉服组织的扶持与帮助。
各社长想办活动苦于没资源，却又不待见二代汉服组织，只好联系其他学校的汉服社团。渐渐地，各社团的社长间取得了联系，建了个QQ群。今天我的社团搞活动了，邀请大家来玩；明天你的社团缺衣服了，我给你提供；后天他的社团办讲座了，我们一起去捧场。各社团都需要这么一个平台，能够整合各社团的资源，促进资源共享。于是，“社团联盟”应运而生。
所谓“社团联盟”，也许只是始于几个社长间建的一个小群，但随着运行机制的完善、规章制度的建立、社团数量的增加，渐渐形成了一个可堪与当地二代汉服组织分庭抗礼的组织。使各社团间得以实现信息交流、资源共享、协同发展。
更重要的是，“社团联盟”使各高校社团得以摆脱二代汉服组织的限制，完全自由自主发展，不再需要为了资源而求助于二代组织。同时，“社团联盟”也让高校社团这一极小的组织在社会中的地位提高，占据更高的话语权，让高校社团更容易争取到如媒体等外界资源。这也为之后向“四代”甚至“五代”发展转型奠定了坚实的基础。
第三代汉服复兴者，由于其学生身份与涉“圈”未
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